توضیحات
سایت پروژه یک دانلود PDF مقاله نگاه اقبال و شریعتی به خاتمیت محمد حسن قدر دان 25 صفحه پی دی اف را برای شما دوستان فراهم کرده است. در ابتدای بحث اشاره شد که نخستین کسی که در باب تبیین و تفسیر خاتمیت در عصر جدید سخن گفت، اقبال لاهوری است و استاد مطهری هم در برخی از آثار خود نظر وی را سخت به باد انتقاد گرفت و سروش هم نقد هایی بر نظریه شهید مطهری و توجیهی برای نظر اقبال دارد. با سایت پروژه یک همراه باشید.
معرفی مقاله نگاه اقبال و شریعتی به خاتمیت محمد حسن قدر دان
اقبال سخن خود را در باب خاتمیت از سرشت وحی آغاز می کند. وی در سخنان خود درباره سرشت وحی، نوعی از دیدگاه تجربه دینی و از سنخ غریزه را در نظر گرفته است. اقبال این مسئله را در چارچوب اندیشه برگ سونی و تجربه گرایی دینی طرح می کند و از این حیث که متأثر از فلسفه حیات برگسون (Bergson) است، وحی را از نوع غریزه می داند و از حیث دیگر که از سنت تجربه دینی که در آثار شلایر ماخر و ویلیام جیمز شکل گرفته، رنگ پذیرفته، وحی را نوعی تجربه معرفی می کند. پیامبر را می توان همچون نوعی از «خود آگاهی باطنی» تعریف کرد که در آن «تجربه اتحادی» تمایل به آن دارد که از حدود خود لبریز شود و در پی یافتن فرصت هایی است که نیروهای زندگی اجتماعی را از نو توجیه کند یا شکل تازه ای به آنها بدهد. در شخصیت وی، مرکز محدود زندگی در عمق نامحدود خود فرو می رود، تنها به این قصد که بار دیگر با نیروی تازه ظاهر شود و کهنه را بر اندازد و خط سیر های جدید زندگی را آشنا سازد.
نگاه اقبال به خاتمیت
بنابراین نبوت و پیامبری نوعی تجربه دینی است و از این جهت هیچ فرقی میان پیامبران و عارفان وجود ندارد. تنها اختلاف (روان شناختی) که میان این دو نوع خودآگاهی پیامبران و عارفان هست، این است که مرد باطنی یا عارف نمی خواهد که پس از آرامش و اطمینانی که با «تجربه اتحادی» پیدا می کند به زندگی این جهانی باز گردد، در حالی که پیامبران دغدغه اصلاح جامعه را در سر دارند و تنها به نجات خود بسنده نمی کنند و لذا بازگشت پیامبر جنبه خلاقیت و ثمر بخشی دارد
شریعتی و خاتمیت
| 📕نام مقاله: | نگاه اقبال و شریعتی به خاتمیت |
| 🖊️نویسنده: | محمد حسن قدر دان |
| 📃تعداد صفحات: | 25 |
| 🏷️موضوع مقاله: | دینی مذهبی |
تحلیل خاتمیت در آثار اقبال و شریعتی
بشر دوران کودکی و دوران بزرگسالی خود را تجربه کرده است. آدمی در دوره کودکی تحت فرمان شهوت و غریزه است و در دوره بزرگسالی و پس از بلوغ، تحت حاکمیت عقل، که تنها همان سبب تسلط وی بر محیط است، و چون عقل تولد یافت، باید آن را با جلوگیری از اشکال دیگر معرفت، تقویت کند. بنابراین در دوره جدید (بزرگسالی بشر) چیزی به نام خرد استقراری (inductive reason) پای به عرصه گذاشته است که انسان را بر طبیعت و محیط اطراف چیره ساخته و به جای غرایز نشسته است
نقد و بررسی‌ها
هنوز بررسی‌ای ثبت نشده است.